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国有太庙，族有宗祠，家有祖龛。从天子到士庶，祭祀亲祖是一切祭神活动中非常普及、经常和仪规极为详密的一项，代代相传，经久不衰。祖先崇拜成为其他传统宗教崇拜的中心，外来宗教也必须与它保持一致。第二，在宗法...是家天下的政治在夏代祖先崇拜上的反映。孔子说的大禹“致孝乎鬼神”，就是指他对亲祖的敬祭活动。 殷人以共同祭杞始祖喾来维持全族的团结。同一氏族的人在宗庙祭祀；同一宗族的人在祖庙祭祀；同一家族的人在...
牟钟鉴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272951696.html
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做成鸡鸭鱼虾的形状，对于有心素食者而言是一种方便，一方面是为了藉此逐渐适应素食的习惯，另一方面，在祭祀祖先的时候，素鸡、素鸭等可以代替荤食，满足一般家庭祭品必求丰盛的心态。然而对于修行人而言，素食的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07300751974.html
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内清代皇家祭祀祖先之处，当年这里供奉着清帝列祖列宗的神位，时空变换，今天在此展览故宫珍藏的藏传佛教文物，是历史与现实的有趣巧合，细思起来，也有历史的渊源。紫禁城是明清两代的皇宫，在长达500多年的历史...佛教力戒杀生，慈悲安忍之义，劝说蒙古贵族废止夫死妻殉，滥杀驼马祭祀死者的陋习；劝戒俺答汗戒杀，制止各民族之间的无端争斗。这些止恶扬善反对战争主张博得了蒙古人民对黄教的好感。索南嘉措赠俺答汗“咱克喇瓦尔第...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08053554550.html
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，宗教表面恢复的是思想文化，实际上背后是宗教性的东西。明年我们要恢复清明节，把清明节当做法定节日。清明节也被认为是鬼节，佛教的清明节是七月十五。清明节里面，祭祀祖先的孝道背后有一个深刻的东西，那就是宗教性。你如果不相信祖先到了阴界以后，还会跟阳界的人有一个互动的关系的话，也不想认为阳间的人死了要去见祖先的话，那做任何行为，都不需要崇拜神仙，不需要祭祀父母了。 这几个案例，说明在最近10年，宗教...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15293356599.html
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祖先与诸神，成为其主要的宗教生活。 第三「林栖期」：年老后，传家给长子，将财產分配给孩子们，然后和妻子同到丛林中，过著隐居的生活。虽然不捨祭祀，但主要的宗教生活，还是在修苦行，以锻鍊身心，并作人生...，是引起族群间战争的原因之一。至於社会的职业分工，尚未明显形成，但是战败的原住民，已被看作是奴隶，称为「首陀罗」族，而与雅利安人区分开来。专司宗教仪式的僧族，则由於祭祀的逐渐被重视，而大约在这一时期的...
庄春江
|佛学论文|因明|五明|
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，本是中国古代祭祀祖先的中和节，自从佛教传入我国后，与佛经故事“目莲救母”相结合，演变成为佛教节日“盂兰盆节”，有施斋供僧、救助饿鬼等佛事。这类活动在唐代兴盛不衰，在一定程度上起到了宣扬鬼神思想的作用...罟之辈，见之而惧罪改业者，往往有之，率皆修善。”所画并为后代人规式也。[3] 中国人又有“冥婚”习俗，魏晋六朝志人志怪小说中即有许多表现“冥婚”的。冥婚习俗根植于祖先崇拜，中国民间观念认为幼年夭折、...
戴军
|佛学论文|因明|五明|
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佛教寺庙僧众举办盂兰盆会外，一般民众把它作为鬼节，祭祀祖先、追奠亡灵。《东京梦华录》卷8“中元节”载北宋京都汴梁： 七月十五日中元节。先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服，以纸糊架子...语；怀孕妇人，子母团圆；征客远行，早还家国。贫穷下贱，恶业众生，误杀故伤，一切冤尤，并皆消释。金刚威力，洗涤身心；般若威光，照临宝座。举足下足，皆是佛地。更愿七祖先亡，离苦生天；地狱罪苦，悉皆解脱。...
车锡伦
|佛学论文|因明|五明|
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甚至还说：“祭如在，祭神如神在”。子曰：“吾不与祭，如不祭。”(《论语·八佾》)祭祀必须认真严肃，祭神就必须如确有神在一样，那么孔子为什么要把祭祀看得这样重要呢?在这里孔子并不把自己的祖先去世仅看作是...·学而》)这是说，要慎重地办理父母的丧事，要虔诚地祭祀祖先，这样老百姓德性就能归于厚道了。《论语》中还记载说，孔子在回答别人问什么是“孝”时说：“生，事之以礼，死、葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22064865372.html
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论哲学之开发，这其中全无它在世界之宇宙论之义理建构之脉络，故而儒学基于中国宗法传统祭祀祖先观念而未与拒绝之鬼神认知之事即不必涉入儒学义理建构之中，此事亦即从孔子开始即然，孔子哲学中从不把道德意识的基础...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
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人类皆一气所化生，每个人与祖先皆禀受着同样的“气”，所以，必然会有感应和影响。可见，祭祀祖先决非对着一个“土包”做无益的举止，而是通过祭祀的仪式与祖先相感通，去承继祖宗之美德、接受祖先之阴庇，可不慎乎...之物，也都内在地联系在一起，相互对立亦相互感通、相互区别也相互连成有机的一体。由此，朱子不仅重视对逝者的祭祀活动，亦特别看重阴宅“风水术”，还对世间之“鬼怪神异”的某些现象给予了同情的肯认，做了理性...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06312579486.html